Dalam kehidupan masyarakat Sunda, pamali kerap dipahami sebagai larangan yang diwariskan oleh karuhun atau leluhur.
Sebagian orang mengenalnya melalui nasihat orang tua, seperti larangan duduk di depan pintu, memotong kuku pada waktu tertentu, atau melakukan sesuatu yang dianggap tidak pantas menurut kebiasaan setempat.
Di balik berbagai pantangan tersebut, terdapat aturan sosial dan nilai budaya yang membentuk perilaku masyarakat.
Budayawan muda Sunda, Cevi Whiesa Manunggaling Hurip, menjelaskan pamali sebagai sesuatu yang dilarang sekaligus disucikan.
Pandangan tersebut disampaikan dalam perbincangan podcast yang dimuat e-Magazine Kabupaten Tasikmalaya melalui artikel berjudul “Ternyata Begini Konsep Pamali dan Kearifan Lokal dalam Budaya Sunda”, pada 14 Mei 2025.
Dalam penjelasan Cevi, pamali tidak hanya berkaitan dengan kepercayaan terhadap hal-hal gaib. Sejumlah larangan memiliki hubungan dengan upaya menjaga keseimbangan alam dan ekosistem.
Aturan yang diwariskan secara turun-temurun tersebut dapat menjadi pedoman masyarakat dalam memperlakukan lingkungan tempat mereka tinggal. Pemahaman ini memperlihatkan bahwa pamali memiliki cakupan lebih luas daripada sekadar pantangan pribadi.
Dalam konteks tertentu, larangan adat juga berhubungan dengan tata kehidupan bersama, termasuk cara masyarakat memanfaatkan ruang dan sumber daya alam.
Tata Ruang dalam Pengetahuan Karuhun
Pengetahuan masyarakat Sunda tentang alam juga tercermin dalam cara mereka memandang gunung, sungai, sawah, dan kawasan hutan.
Cevi mengemukakan bahwa gunung perlu ditumbuhi bambu, sungai harus dijaga kebersihannya, dan sawah perlu dipertahankan sebagai ruang pertanian. Rumah dan bangunan, menurut pandangan tersebut, tidak semestinya didirikan sembarangan di kawasan sawah atau hutan.
Gagasan itu menunjukkan adanya pemahaman mengenai fungsi setiap ruang dalam kehidupan masyarakat.
Gunung dan kawasan berhutan memiliki peran ekologis, sungai menjadi bagian penting dari kebutuhan hidup, sedangkan sawah berkaitan dengan keberlanjutan pangan.
Ketika ruang-ruang tersebut dialihfungsikan tanpa mempertimbangkan peruntukannya, keseimbangan lingkungan dapat terganggu.
Dalam artikel e-Magazine Kabupaten Tasikmalaya tersebut, Cevi juga menyebut sejumlah istilah pembagian kawasan hutan, antara lain leuweung tutupan, leuweung tutugan, serta leuweung baladeuhan atau leuweung garapan.
Istilah-istilah itu disampaikan dalam konteks pengetahuan lokal mengenai batas dan pemanfaatan kawasan. Penyebutan istilah tersebut perlu dipahami sesuai konteks penjelasan narasumber.
Setiap komunitas adat dapat memiliki istilah, ketentuan, dan praktik pengelolaan ruang yang berbeda. Oleh sebab itu, pembagian kawasan hutan dari satu komunitas tidak dapat langsung dianggap berlaku bagi seluruh masyarakat Sunda.
Aturan Adat dalam Pengelolaan Hutan Ciptagelar
Salah satu contoh pengelolaan lingkungan yang memiliki landasan pengetahuan adat terdapat pada masyarakat Kasepuhan Ciptagelar di kawasan Gunung Halimun, Jawa Barat.
Dalam kehidupan masyarakat setempat, hutan tidak dipandang sebagai ruang yang seluruhnya dapat dimanfaatkan secara bebas. Kawasan hutan memiliki fungsi dan ketentuan pemanfaatan yang dibedakan menurut aturan adat.
Penelitian Ariya Diani Astika (2016), berjudul Kajian Pengelolaan Lingkungan Hutan Berbasis Kearifan Lokal Masyarakat Adat Kasepuhan Ciptagelar, Taman Nasional Gunung Halimun Salak, Provinsi Jawa Barat, yang disusun pada Program Studi Magister Ilmu Lingkungan Universitas Gadjah Mada, mencatat pembagian kawasan hutan menjadi tiga kategori, yaitu leuweung titipan, leuweung tutupan, dan leuweung garapan.
Ketiga kategori tersebut memiliki fungsi dan ketentuan pemanfaatan yang berbeda. Leuweung titipan berkaitan dengan kawasan yang memiliki aturan adat khusus dan tidak dapat dimanfaatkan secara sembarangan.
Leuweung tutupan merupakan kawasan yang dilindungi dari aktivitas pemanfaatan tertentu. Sementara itu, leuweung garapan menjadi kawasan yang dapat dimanfaatkan masyarakat untuk kegiatan pengelolaan lahan.
Pembagian tersebut memperlihatkan bahwa pengetahuan adat turut membentuk tata kelola sumber daya hutan.
Masyarakat memiliki batas mengenai kawasan yang perlu dilindungi dan ruang yang dapat digunakan untuk memenuhi kebutuhan hidup. Aturan itu menjadi bagian dari hubungan sosial masyarakat dengan lingkungan tempat mereka tinggal.
Temuan penelitian Astika memberikan contoh konkret mengenai pengelolaan hutan berbasis kearifan lokal.
Kajian tersebut secara khusus membahas Kasepuhan Ciptagelar, sehingga hasilnya tidak dapat digeneralisasi sebagai gambaran seluruh komunitas adat Sunda.
Pengetahuan Leluhur dan Kehidupan Sekarang
Pamali dan aturan adat memperlihatkan bahwa pengetahuan lingkungan tidak selalu disampaikan melalui istilah ilmiah atau peraturan tertulis.
Dalam kehidupan masyarakat tradisional, sebagian pengetahuan diwariskan melalui nasihat, larangan, kebiasaan, dan praktik yang dijalankan bersama.
Larangan untuk tidak merusak kawasan tertentu, misalnya, dapat menjadi cara masyarakat membatasi pemanfaatan alam. Nilai yang terkandung di dalamnya berkaitan dengan tanggung jawab terhadap ruang hidup bersama.
Kepatuhan terhadap aturan juga menjadi bagian dari hubungan antargenerasi karena pengetahuan tersebut diteruskan melalui keluarga dan lingkungan komunitas.
Meski demikian, tidak semua pamali memiliki tujuan ekologis. Ada pula pantangan yang mengatur tata krama, makanan, hubungan sosial, dan perilaku sehari-hari. Makna setiap larangan perlu dilihat berdasarkan asal-usul, penjelasan masyarakat, serta konteks budaya yang melahirkannya.
Dalam kehidupan sekarang, pengetahuan tersebut dapat menjadi bahan pembelajaran mengenai cara masyarakat membangun hubungan dengan alam.
Pamali tidak harus dipahami sebagai pengganti aturan lingkungan modern. Nilai yang terkandung di dalamnya dapat dibaca sebagai bagian dari pengalaman budaya masyarakat dalam mengenali batas pemanfaatan alam dan menjaga keberlanjutan ruang hidup.
Warisan karuhun itu memperlihatkan bahwa hubungan manusia dengan lingkungan juga dibentuk oleh nilai, tanggung jawab, dan aturan yang disepakati dalam kehidupan bersama.
